San Valentino: tradizione dimenticata?

La festa di San Valentino, festa degli innamorati, è una delle feste più celebrate in tutto il mondo. Prende il nome dal santo Valentino di Terni, e venne istituita da papa Gelasio I, nel 496. Nel corso dei secoli ha assunto diversi significati, ad esempio nel medioevo era usata per esaltare l'amor cortese, mentre da qualche secolo a questa parte è la festa degli innamorati. Da sempre però la festa è festeggiata come scambio di doni tra persone che si vogliono bene. Soprattutto nei paesi di cultura anglosassone, e per imitazione anche altrove, il tratto più caratteristico della festa di San Valentino è lo scambio di valentine, bigliettini d'amore spesso sagomati nella forma di cuori stilizzati.
La ricorrenza di San Valentino ha sostituito in epoca cristiana i lupercalia romani, celebrati il 15 febbraio; questi riti erano però dedicati alla fertilità e non all'amore romantico. Pur rimanendo incerta l'evoluzione della ricorrenza, ci sono alcuni riferimenti storici che fanno ritenere che la giornata di San Valentino fosse dedicata agli innamorati già dai primi secoli del II millennio. Il punto che fa senz'altro discutere maggiormente parte dal pensiero popolare che S.Valentino sia una festa pagana, sia per come viene festeggiata, che per tutto il commercio che c'è dietro. IL problema, come detto, si verifica osservando il S.valentino dei giorni d'oggi. Il consumismo sfrenato e la poca cultura religiosa della gente favoriscono un allontanamento progressivo della festa dal cattolicesimo, e la spingono verso il paganesimo. Infatti l'intenzione iniziale di papa Gelasio era quella di fare in modo che venisse innanzitutto cristianizzata la festa romana, e poi che, sotto l'egida di un santo che Amò, tante persone potessero rinnovarsi le loro promesse scambiandosi doni. Non subito l'idea venne capita. Poi, come ripetuto, l'amor cortese rafforzò detta idea e nei secoli se ne andò snaturando il pensiero. Ad oggi se ne è perso anche il romanticismo adottato nel tardo '800: è rimasto solo il consumismo.
Perchè il senso cristiano è quello più puro, quello più naturale, quello più vero. Infatti per il cristianesimo l'Amore è la cosa più bella, allora che male c'è, festeggiamo bene questa festa, no?

Un nuovo Obama. O è sempre lo stesso?

Barack Obama si è presentato al suo primo discorso davanti al Congresso dopo la rielezione con la solita teatralità americana - quella delle lacrime per le vittime della strage nella scuola del Connecticut, per intenderci... - per annunciare ai suoi cittadini l’”America migliore” che andrà a realizzare - come se negli ultimi quattro anni al timone degli States ci fosse stato qualcun altro...

Il suo discorso - appassionato e partecipato come mai - contiene innumerevoli punti, e traccia una sorta di linea guida del suo secondo soggiorno alla Casa Bianca: inizia citando Kennedy (“la classe politica sia partner del progresso”), continua affrontando i temi più vari, come tagli alla spesa pubblica, classi lavoratrici e ceto medio, rapporti con l’Unione Europea, istruzione, formazione, cambiamento climatico, scuola, politica. Per concludere poi toccando i cuori degli americani con l’asso nella manica del discorso sulle armi.

Per coerenza e diritto di cronaca appare impossibile nell’ascoltare queste parole proporre una considerazione sulla considerazione dimostrata dal Presidente verso la tematica durante la campagna elettorale, momento che più di ogni altro può essere preso come cartina tornasole dell’effettiva consistenza dei personaggi, soprattutto alla luce delle successive prese di posizione. E allora conviene interrogarsi sul motivo per il quale il Premio Nobel per la Pace non abbia puntato sul tema delle armi in fase di campagna elettorale.

I motivi ci sono, e sono anche facili da intendere: un anno e mezzo fa un sondaggio Gallup che solo il 26% degli elettori si era detto contrario alla limitazione della circolazione delle armi: il nostro Nobel per la Pace ha dunque preferito preservare una buona fetta del suo elettorato a scapito delle decine di vite umane che ancora oggi sono vittima dell’incivile legislazione in argomento.

Ma, in fondo, è anche vero che il guerrafondaio nella disputa elettorale era Romney, perhcè di armi non ne ha parlato, non avendone bisogno, dal momento che i fatti parlano da sé: e allora anche se da Governatore del Massachusetts aveva vietato il possesso delle armi d’assalto, il guerrafondaio rimarrà sempre lui e Obama il Nobel per la Pace sempre coerente con le sue idee, mai disposto al compromesso per un pugno di voti. Sarà, ma a noi sembra un po’ strano.

Quel silenzioso urlo di Madrid

Sgomento. Senso di vuoto, di smarrimento. Come qualsiasi pecora che ha paura di perdere di vista il suo pastore anche solo per un momento. Sicuramente questo è stato il comune sentimento dei cattolici di tutto il mondo apprendendo la notizia che segnerà la storia del terzo millennio. Ma qualcuno - compreso il sottoscritto - potrebbe aver sentito un profondo senso di colpa, gravoso e difficile da scacciare, che rimane lì sulla coscienza ed opprime ogni pensiero.

Un senso di colpa come di chi ha un enorme debito di riconoscenza verso qualcuno e allo stesso tempo si rende conto di tutto quello di non aver fatto tutto il possibile per quella persona. In queste ore sono molti ad azzardare paragoni con Giovanni Paolo II: senza avere la presunzione di ergersi a giudici, ci sentiamo di offrire una piccola riflessione a riguardo.

Dove il fisico non arriva arriva lo spirito, ma - è evidente - lo spirito deve essere aiutato, rincuorato, sostenuto: quanti milioni di persone si sono fatte sentire vicine a Papa Wojtyla anche - e soprattutto - nei momenti difficili del suo lungo pontificato? E quante hanno sostenuto Benedetto XVI negli ultimi anni? Quanti hanno invece sparato a zero su una figura che oggi tutti rispettano ma che fino a ieri era il bersaglio di una gara all'offesa e alla calunnia? E chi, se non noi cattolici, il Suo gregge, dovevamo difenderlo, appoggiarlo e sostenerlo con tutte le nostre forze laddove le sue non arrivassero più?

Chi scrive ha avuto la fortuna di partecipare alla Giornata Mondiale della Gioventù di Madrid due anni fa: il ricordo che rimarrà sempre nei cuori di tutti i partecipanti non è la confusione della lunga veglia tormentata dalle intemperie, né i canti di cui si riempiva la città al passaggio del Santo Padre, ma il silenzio di due milioni di persone quando il Papa ha alzato l'ostensorio per la benedizione nell'aeroporto di Cuatro Vientos. Un silenzio che fa rumore ancora oggi a quasi due anni di distanza, un silenzio che forse non ha retto agli attacchi del tempo e di una società che ha fatto del Papa nient'altro che uno straniero a Roma: se la comunione di intenti che quel silenzio ha urlato al mondo avesse resistito con le nostre forze, con le forze di tutti coloro si ritengono Popolo di Dio, probabilmente la Provvidenza avrebbe segnato diversamente il cammino della Chiesa. Ma la storia non è fatta di se. E allora, semplicemente, grazie di tutto Padre Santo.

Benedetto XVI: l'umile servitore nella vigna del Signore

Carissimi Fratelli,

vi ho convocati a questo Concistoro non solo per le tre canonizzazioni, ma anche per comunicarvi una decisione di grande importanza per la vita della Chiesa. Dopo aver ripetutamente esaminato la mia coscienza davanti a Dio, sono pervenuto alla certezza che le mie forze, per l’età avanzata, non sono più adatte per esercitare in modo adeguato il ministero petrino.
Sono ben consapevole che questo ministero, per la sua essenza spirituale, deve essere compiuto non solo con le opere e con le parole, ma non meno soffrendo e pregando.

Tuttavia, nel mondo di oggi, soggetto a rapidi mutamenti e agitato da questioni di grande rilevanza per la vita della fede, per governare la barca di san Pietro e annunciare il Vangelo, è necessario anche il vigore sia del corpo, sia dell’animo, vigore che, negli ultimi mesi, in me è diminuito in modo tale da dover riconoscere la mia incapacità di amministrare bene il ministero a me affidato.

Per questo, ben consapevole della gravità di questo atto, con piena libertà, dichiaro di rinunciare al ministero di Vescovo di Roma, Successore di San Pietro, a me affidato per mano dei Cardinali il 19 aprile 2005, in modo che, dal 28 febbraio 2013, alle ore 20,00, la sede di Roma, la sede di San Pietro, sarà vacante e dovrà essere convocato, da coloro a cui compete, il Conclave per l’elezione del nuovo Sommo Pontefice.

Carissimi Fratelli, vi ringrazio di vero cuore per tutto l’amore e il lavoro con cui avete portato con me il peso del mio ministero, e chiedo perdono per tutti i miei difetti.

Ora, affidiamo la Santa Chiesa alla cura del suo Sommo Pastore, Nostro Signore Gesù Cristo, e imploriamo la sua santa Madre Maria, affinché assista con la sua bontà materna i Padri Cardinali nell’eleggere il nuovo Sommo Pontefice.

Per quanto mi riguarda, anche in futuro, vorrò servire di tutto cuore, con una vita dedicata alla preghiera, la Santa Chiesa di Dio.


Vaticano, 11 febbraio 2013.

BENEDICTUS PP XVI

11 febbraio 1929. La firma dei Patti Lateranensi

11 febbraio 1929. Nel palazzo di San Giovanni in Laterano il Cardinal Segretario di Stato Pietro Gasparri, per conto della Santa Sede, e Benito Mussolini, in qualità di Primo Ministro del Regno d'Italia, sottoscrivono il Concordato con il quale i due stati ottengono reciproco riconoscimento. È la conclusione dopo quasi sessant'anni della "Questione Romana", apertasi con la Breccia di Porta Pia. Precedentemente i rapporti tra il Regno d'Italia e il Vaticano erano stati unilateralmente disciplinati dalla Legge delle Guarentigie, non riconosciuta da Pio IX e dai suoi successori. I patti vennero accolti con molto entusiasmo dal mondo cattolico e ritenuti dai fascisti uno dei maggiori successi del duce, tanto che vennero celebrati con lo sventramento del centro storico difronte Piazza San Pietro e la costruzione di Via della Conciliazione. Tuttavia la concordia tra le due istituzioni sarà molto breve ed i Patti verranno seguiti da un decennio di serrato conflitto ideologico. Per un approfondimento al riguardo si rinvia al presente link: http://lagazzettadelpago.blogspot.it/2012/08/patti-lateranensi-le-nozze-senza-amore.html

10 febbraio 1944. Quando gli Alleati bombardarono le terre del Papa

10 febbraio 1944. Tra le 9 e le 10 del mattino, i bombardieri alleati colpiscono il Collegio di Propaganda Fide e Villa Barberini, situati tra Albano Laziale e Castel Gandolfo, ma nel territorio, neutrale, del Vaticano, provocando oltre 500 vittime civili, nonostante il Presidente Roosvelt si fosse impegnato con Pio XII:

«Le chiese e le istituzioni religiose saranno, per quanto dipende da noi, risparmiate dalle devastazioni belliche nella lotta che ci sta davanti. Durante il periodo delle operazioni militari, la posizione di neutralità della Città del Vaticano, come pure i possedimenti pontifici in Italia, saranno rispettati».

In occasione del 69° Anniversario, ricordiamo il tragico bombardamento alleato con il testo integrale dell’intervista a S.E. Mons. Dante Bernini, vescovo emerito di Albano.

Viterbo 9 ottobre 2010

DOMANDA: Lei ha vissuto l’esperienza della guerra a Viterbo, città di bombardamenti con molte vittime. Quanto questo ha contribuito a renderla così sensibile nel ricordare i bombardamenti di Propaganda Fide?
MONS. BERNINI: Viterbo è stata una città che è stata distrutta per il 60%. Nel gennaio 1944 gli americani pensavano di arrivare a Roma in tempi brevissimi, forse una,due settimane. Invece successe che dovettero penare fino a giugno e in quel periodo anche la città di Viterbo fu molto martoriata. Furono distrutte tante vite prima di tutto e poi anche dei monumenti, delle case, delle vie. Per la ricostruzione c’è voluto molto tempo. Quindi è chiaro sono stato molto segnato da questo tipo di vita vissuta nel periodo gennaio - giugno 1944.
DOMANDA: Dei bombardamenti di Albano lei ha avuto dei racconti, ha avuto tante testimonianze, che cosa l’ha colpita particolarmente?
MONS. BERNINI: Credo di dover subito dire che questo bombardamento, che fece tante vittime, centinaia di vittime, parecchie centinaia di vittime, avvenne in un territorio extraterritoriale rispetto al territorio italiano. Pio Decimo Secondo, aprendo la Villa Pontificia agli abitanti dei Colli albani, rese possibile a circa dodici mila persone di rifugiarsi nella Villa Pontificia, sperando appunto che l’extraterritorialità fosse un motivo di sicurezza per loro. Il che poi non è stato, perché di fatto fu bombardata. […] È chiaro che io sono stato poi destinatario di ricordi, di memorie, di partecipazione alla sofferenza di questa gente. Poi, ecco, mi interessava subito dare un aspetto a questo mio modo di intervenire. Come mi sono espresso anche in altri momenti per evidenziare le vittime civili della guerra, avere degli elenchi dei soldati morti in guerra è relativamente facile. Avere invece degli elenchi di morti civili è estremamente difficile, perché la memoria è labile e poi con l’andare degli anni i testimoni vengono meno. Allora bisogna andare a rovistare in uffici vari, a cominciare dai verbali dei Carabinieri, dei vari settori della vita pubblica che era interessata all’attenzione di queste morti improvvise, così numerose; perché tra l’altro era anche la numerosità dei morti che rendeva il fatto molto più interessante dal punto di vista umano. Io ebbi un validissimo collaboratore, il Dottor Leo Evangelista, che si fece promotore di una ricerca molto precisa, con la quale si poterono raccogliere circa due mila nomi di vittime civili della guerra. In base a questo prendemmo anche iniziative insieme, anche con i Comuni della zona Colli, per far conoscere quella che era stata la realtà della guerra per i cittadini. Anziani, giovani, ma soprattutto adolescenti, bambini, famiglie intere distrutte, come si può facilmente ricavare dai testi che curammo. Nel 1984, Exodus. Dalla guerra verso la pace, in cui raccogliemmo anche le testimonianze dei Sindaci. I Sindaci stessi fecero un documento che presentarono al Presidente della Repubblica, poi ad altri centri politici nazionali, per renderli attenti al tipo di situazione che si crea con le guerre. Oggi sono più i civili che muoiono nelle guerre che non i combattenti.
DOMANDA: Lei ha conosciuto Emilio Bonomelli?
MONS. BERNINI: L’ho conosciuto poco, anche se ho letto i suoi libri, particolarmente Papi in campagna. Però ho sentito anche le memorie fatte dalla gente umile, semplice di questa capacità di accoglienza, di condivisione, di aiuto a tutte le persone che bussavano alla Villa Pontificia e poi anche proprio a palazzo Pontificio. La storia racconta, e le testimonianze sono numerose e chiarissime, che molti bambini sono nati perfino nel Palazzo Pontificio e non pochi bambini furono chiamati poi con il nome di Pio addirittura, oppure di Eugenio in dipendenza di un’attenzione di gratitudine e di ringraziamento al Santo Padre. Quindi ho conosciuto Bonomelli. So benissimo quanto ha fatto. Si è dedicato sempre però su ispirazione di Pio Decimo Secondo per aiutare questa gente.
DOMANDA: Ha anche tentato di sottolineare a quella gente che neanche quel territorio era un territorio sicuro. Ne ha parlato di questo con lui?
MONS. BERNINI: No, con lui personalmente no, perché io sono arrivato dopo che lui aveva lasciato la sua responsabilità. Però ho sentito dire sempre che era un uomo di grandi capacità umane direi. Ho detto, mi pare, di accoglienza e di condivisione che sono due atteggiamenti che dovrebbero essere coltivati più di quanto non lo facciamo abitualmente. Accoglienza per la gente che soffre e condivisione di questa sofferenza. Perché un conto è essere efficienti, se vogliamo anche efficaci, molto meglio, ma un conto è anche condividere e far sentire questa partecipazione umana e ai credenti eventualmente cristiana, in modo da rendere più partecipata questa presenza, questo servizio, e la gente avverte che oltre la forma ci sono anche dei contenuti di una sensibilità, […] ancora ripeto la parola partecipazione molto viva.
DOMANDA: Ha ricevuto da lui qualche ricordo,qualche testimonianza di quei bombardamenti?
MONS. BERNINI: Durante il periodo in cui tentavamo con queste pubblicazioni, che la città, la diocesi di Albano aveva intenzione di mettere a disposizione del pubblico, si parlava anche con i Sacerdoti che avevano vissuto in questo periodo tristissimo della città di Albano. […] Dai Sacerdoti raccoglievamo più che altro delle sensazioni, se vogliamo, dei convincimenti, che poi erano cresciuti dentro di loro per svolgere un mistero pastorale […]. La guerra aveva profondamente sconvolto la vita delle famiglie e la vita di queste persone che vivevano ormai qualcosa di assolutamente diverso da quello che avevano progettato prima che i bombardamenti li privassero dei loro cari.
DOMANDA: Riguardo le responsabilità del bombardamento, da quello che lei ha raccolto come ricordi, come testimonianze, c’è stata la tendenza a spiegarlo in qualche modo? Lei prima ha parlato di extraterritorialità, in fondo era un territorio neutrale quello che fu bombardato.
MONS. BERNINI: Sì la gente entrò proprio con questo tipo di convincimento, anche se come lei mi pare poco fa ha ricordato, il dottor Bonomelli metteva sull’avviso dicendo “guardate..., è vero siamo in un territorio che dovrebbe essere salvaguardato da Leggi internazionali riconosciute a tutti i livelli, però la guerra è la guerra”. Ecco io sotto questo profilo credo che esigere dai belligeranti quelle che sono le norme che sono state pensate, legiferate, appunto, e sottoscritte a livello per esempio, non so, Europeo, esigere da loro è un dovere, è un diritto da parte dei cittadini, ma che poi la guerra  venga condotta con l’osservanza di queste norme credo che, è amaro dirlo, ma non è poi troppo facile ottenerlo. ”La guerra è la guerra”, questa frase veniva detta in tante lingue […]. “La guerra è la guerra”, è qualche cosa che veramente fa cadere non soltanto le braccia, ma fa amareggiare gli animi in modo quasi disperato, perché dire che “la guerra è la guerra” significa che non esiste più nessuna norma, anche quelle ripeto che sono riconosciute a livello più ampio possibile. Quindi purtroppo lì è avvenuto questo bombardamento. Alcune cose che posso ricordare… Il Vaticano protestò. La risposta forse non fu così precisa o almeno così documentata come sarebbe stato necessario […]. Nella Villa Pontificia non c’erano tedeschi. Erano soltanto cittadini italiani. Erano cittadini che si erano raccolti, perché speravano di poter essere difesi, tra l’altro, anche da questo tipo di qualifica di extraterritorialità di questo territorio.

DOMANDA: Socialisti, repubblicani, comunisti, partigiani, lo ricorda anche Bonomelli, svolsero una funzione di controllo, di sorveglianza per garantire sicurezza nella Villa. Di questa presenza di persone di diverso orientamento, di diversa cultura in quella Villa, lei ha trovato traccia a tanti anni di distanza, ha visto una memoria che è stata facilmente condivisa perché c’erano tutti là dentro, oppure le diverse letture di quel periodo e di quel bombardamento sono sopravvissute?
MONS. BERNINI: A dire la verità, non ho sentito di questa presenza, che non era messa in discussione da nessuno dei responsabili di questa entrata nella Villa Pontificia, di persone alle quali non veniva poi chiesto nemmeno con la carta di identità, perché venivano accolti tutti. Sotto questo profilo potrei parlare di episodi che riguardano personalmente un cristiano… Adesso parlo in termini espliciti, non si domanda mai a una persona che è in pericolo di vita come si chiama e perché chiede ospitalità e perché chiede eventualmente di essere salvaguardato dalla violenza la più brutale. C’è un’immediatezza che viene dall’essere uomini, donne che vivono la loro vita in un’interezza che viene da una sensibilità coltivata per anni e poi c’è anche per chi è credente… un’ispirazione evangelica. Quindi non si pone sul tavolo questo tipo di distinzione, tanto meno poi di separazione […]. La gente entrava, certo doveva in qualche modo presentarsi, declinare quelle che potevano essere i loro dati anagrafici, perché, in fondo, si doveva salvaguardare anche un vivere insieme, un vivere comune da quelli che potevano essere episodi poco simpatici per dirlo con un aggettivo molto lieve, però nello stesso tempo non si domandava altro.
DOMANDA: Lo stesso Bonomelli sottolinea che fu un buon rapporto, un rapporto di collaborazione positivo e importante. Secondo lei quel buon rapporto, che si stabilì in quell’occasione, in quella tragedia, ha facilitato o no la condivisione del ricordo tra persone di cultura diversa a distanza di tanti anni? Lei nel 1984 ha promosso un recupero del ricordo di quella tragedia, ha trovato una memoria condivisa tra persone di cultura diversa, di orientamento diverso o ha trovato…
MONS. BERNINI: Assolutamente condivisa. Noi abbiamo lavorato sempre con chiunque avesse un’attenzione minima agli altri, con la “A” maiuscola, senza fare distinzioni di sorta. Quando abbiamo fatto delle iniziative non abbiamo mai domandato quale fosse la sensibilità appunto degli altri a proposito della politica, dei partiti politici. Non l’abbiamo mai domandato.
DOMANDA: Una prova ulteriore è Montecassino, dove il cinque febbraio del 1944 arrivarono tante persone, tra cui anche gente di malaffare.
MONS. BERNINI: Questi sono rischi, sono rischi che si corrono ogni volta che c’è un pronto soccorso che genera un’emergenza rispetto alla quale salvare una vita umana è come salvare l’umanità, senza altre qualifiche, altre distinzioni, altre sottolineature, una vita umana è una vita umana. Adesso lei mi ha introdotto in questo sentiero, che dovrebbe essere una strada praticabilissima, quando si tratta ripeto della salvezza di una vita umana si deve salvare comunque con tutti i mezzi possibili, che questo poi sia possibile, nel senso proprio di un’efficacia che conduca alla finalità che uno intende raggiungere, può dipendere anche da fattori che non si prevedono e che improvvisamente conducono poi a direzioni diverse da quelle che uno ha in testa e soprattutto ha nel cuore, nell’animo.

DOMANDA: Un’ultima domanda, data la sua esperienza sulla guerra, in base alla sua esperienza per il tentativo molto ben riuscito di recuperare il ricordo dei bombardamenti di Propaganda Fide, quale messaggio si sente di lanciare ai giovani, perché qui c’è il senso di tutta un’esistenza, un’esistenza che si è individuata in vari modi con una tragedia vera e propria.

MONS. BERNINI: Guardi lei qui mi mette in un campo nel quale ho dedicato non soltanto riflessioni, pensieri, impegno, responsabilità. Io ho sempre amato molto i giovani, ma non perché fossero come io li ho pensati o li penso, ma perché siano i testimoni di un mondo interiore fatto di grande umanità prima di tutto a largo raggio, senza preclusioni di sorta per gli altri, chiunque siano, quindi un’educazione non soltanto…, una volta si diceva planetaria, addirittura cosmica, questo è pensiero radicale e fondamentale. Poi per la mia qualifica, eventualmente per il mio impegno, per il mio mandato di Vescovo, ho cercato sempre […] di verificare, se mi è consentito, e di amplificare anche questo tipo di prospettiva con un sale saporoso di tipo evangelico. Allora io devo citare il Vangelo “amate i vostri nemici, fate del bene a coloro che vi odiano, pregate per coloro che hanno sentimenti di inimicizia verso di voi. Perché in fondo siete figli del Padre Celeste che fa nascere il suo sole sui buoni e sui cattivi e fa scendere la pioggia sui giusti e sugli ingiusti”. Se questo è il Vangelo ci sono delle conseguenze che alcune volte non violano la Legge, ma superano la Legge, perché violare la Legge è sempre qualcosa che può mettere a rischio una persona che ragiona con la testa, ma superare la legge può dinamizzare una ragione che sente il dovere di muoversi anche in forza del cuore, intendendolo come centro di sentimenti degli affetti e delle decisioni radicali della vita. […] Zaccaria [Negroni] ha rischiato la vita quando era Sindaco, per le decisioni che ha preso in favore dei marinesi. Lui racconta su quel documento Marino sotto le bombe che un giorno purtroppo è morto un bambino sotto le bombe. Il papà lo portò in una stanza per custodire la salma. Per motivi contingenti dovette poi questa salma essere portata nella basilica di Marino. Venne poi il secondo bombardamento e una scheggia forò la piccola cassa dove era stato accolto il bambino e raggiunse il bambino e il papà mormorò “me l’hanno ucciso due volte”. È inimmaginabile quello che capita durante la guerra. Adesso io non ho parlato mai di quelle che sono state le mie esperienze personali. Non ne parlo molto volentieri. Non è possibile ammettere la guerra, una guerra guerreggiata, così almeno io la penso. I politici forse qualche volta pensano differentemente, ma lei lo sa quanto è martoriata questa teoria della guerra giusta, che ha radici antiche? Tra l’altro San Agostino e tanti altri teologi di primissima linea hanno trattato di questi argomenti, né ha trattato anche Obama, adesso, nel suo discorso ad Oslo. Credo che Obama abbia fatto bene a dire che più che della guerra giusta, dobbiamo parlare della pace giusta. D’altra parte questo è nella linea anche dei non violenti, nei quali io amo molto le idee, i pensieri, ma anche il modo di agire nel mondo. Sono i grandi problemi di sempre. Mi auguro che siano prima o poi risolti in modo differente da come sono stati spesso risolti nel passato. Io mi domando perché l’uomo abbia tanto discusso di guerra e meno di pace, non dico…,dico così meno di pace. Avrei dovuto dire “molto meno di pace”, perché?

Il dramma rimosso

In occasione della Giornata del Ricordo, ERRATA CORRIGE ha deciso di sospendere il suo amarcord sulla Prima Repubblica e di ritornare sul dramma delle foibe.

Foibe. In questa oscura parola è racchiusa la tragedia dell’Italia nord-orientale la quale riassume in sé le più dolorose vicende del secolo scorso e l’ansia di un tremendo e temuto destino per le oltre 15 mila vittime. Paurosa parola, Foibe, che mette ancora brividi a coloro che videro risalire da una fossa i cadaveri dei fratelli, vittime di un massacro consumatosi in due atti, il primo successivo all’otto settembre e ancora nel maggio 45 quando i titini occuparono Trieste per 40 giorni, vittime i primissimi di vendette collettive, la cui esecuzione si trasformò con l’arrivo delle truppe rosse dall’entroterra, in metodo per gli oppositori del regime nazionalcomunista jugoslavo quali , oltre i civili, anche i gruppi di liberazione nazionale bianchi. Costoro proprio perché rappresentanti della nuova Italia, erano molto pericolosi nella prospettiva delle rivendicazioni territoriali titine al tavolo della Pace che di fatto ratificherà l’ignominiosa occupazione di Friuli, Dalmazia ed Istria, confinando 350 mila di Italiani nel dramma dell’esilio. 

Il loro naufragio, gravoso costo della necessità da parte delle forze alleate di assecondare Tito che li relega a vittime della storia, venne appesantito dai silenzi,dalla marginalizzazione, dalla mancanza di attenzione da parte della politica, nonché dall’odio comunista che li designò come volontari esuli dalla dittatura del proletariato. La nostra storia millenaria ci impone di fare del passato un fedele maestro della cui lezione, opportunamente appresa attraverso un'attenta documentazione, dobbiamo far tesoro nella quotidianità della nostra attività intellettuale e ancor più nel responsabile esercizio dell'italiana cittadinanza. In virtù della secolare fratellanza, già solo il dovere naturale derivante da codesto legame, grida al nostro cuore di ricordare con dolore coloro che morirono per la sola colpa di essere italiani, ma l'identificazione nella medesima istituzione statale, cui apparteniamo e la cui nascita passò per il travaglio di un'estenuante lotta per la libertà, impone il categorico compito di piangere i nostri fratelli vilmente uccisi come dei martiri. Non esiste per qualsivoglia Paese, possibilità di un avvenire degno dell'essere umano, se quel Paese non sia prima capace di fare i conti con la sua storia. Il che significa, luce sul bene, ma, ancor prima, sul male che quel Paese ha segnato. E tra il male che questo Paese ha sofferto, stanno in primo luogo, le migliaia di individui, che nelle foibe, per mano assassina hanno trovato morte crudele: per una ragione, anzitutto, per essere, sentirsi e voler restare cittadini di questo Paese. Un Paese che, nelle sue espressioni istituzionali, per oltre mezzo secolo, li ha rimossi, ancor prima che dai libri di storia, dalla propria coscienza. Questo silenzio ha assordato per decenni la memoria di oltre ventimila uomini, donne, anziani, bambini, lasciati morire nel buio di una foiba, seppelliti vivi tra i morti, gettati nelle tombe carsiche l'uno incatenato all'altro perchè si risparmiassero le pallottole. La memoria di maestri, preti, soldati, operai, studenti seviziati e uccisi dalle milizie comuniste jugoslave nelle scuole, in strada, in Chiesa, in casa propria, uccisi per odi personali o interessi economici, innocenti vittime degli irredentismi e della partigianeria. L'insipienza e la viltà degli obblighi di partito hanno segregato nelle foibe del silenzio migliaia di cadaveri disseminati senza pietà lungo il confine nordorientale d'Italia: la nostra cortina di ferro fu un muro di martiri giuliani, dalmati, istriani, fiumani, olocausto umano sull'altare di Yalta, della spartizione a tavolino dell'Europa, pagata sulla pelle dei nostri fratelli. Sulla pelle di giovani donne torturate con tenaglie roventi, rinchiuse in gabbie di ferro, stuprate ed esposte al ludibrio degli uomini di Tito. Gli ignobili silenzi degli storici di partito e l'omissione complice della scuola pubblica italiana che, anzichè ricordare la disperazione dei 350 mila esuli italiani di Fiume, dell'Istria, della Dalmazia, costretti ad abbandonare le loro case, le loro terre, i loro ricordi radicati nei secoli e la memoria dei loro Morti ed indignarsi dinnanzi all'assoluzione dei responsabili dello sterminio, ha fatto finta di dimenticare anche le migliaia di persone scomparse e mai ritrovate.

 La congiura del silenzio, orchestrata dalle Botteghe Oscure, con il bene placito dell'Arco Costituzionale, è un ulteriore sterminio, un ulteriore sopruso ai martiri italiani, che accettarono di morire pur di non rinnegare il proprio sentimento di appartenenza al nostro Stato e agli esuli che tutto abbandonarono, tutto pur di sfuggire alla furia omicida degli assassini comunisti che perdurò fino all'inizio degli anni '50. Questa cospirazione mette in luce la vergognosa verità che in questo Paese gli odi di partito hanno non solo determinato decine di migliaia di vittime nella guerra civile seguita all’8 settembre e proseguita fino a dopoguerra inoltrato, ma addirittura fatto sì che nei già nominati luoghi del ricordo le brigate partigiane si unissero al 9° korpus titino nel sopprimere chiunque si opponesse all'occupazione jugoslava per poi cancellarne la memoria. Il protocollo rosso di questi carnefici,fatto di caccia alle streghe, pulizia etnica, massacri di civili, di deportazioni, ovviamente non punite internazionalmente, ha subordinato il sogno dell'insurrezione ed instaurazione della dittatura del proletariato alla vita di oltre ventimila italiani, affogati nelle trame contorte degli opposti irridentismi e vilmente sacrificati per la colpa di non voler assecondare l'espansionismo titino, appoggiato dalle stanze dei bottoni del Partito Comunista Italiano come attesta la lettera n.161,fascicolo 25049, inviata da Togliatti al Presidente del Consiglio Ivanoe Bonomi il giorno dopo la strage della Brigata Osoppo a Porzus (incensata anche dal futuro Presidente della Repubblica Sandro Pertini), lettera nella quale egli minaccia di scatenare una rivoluzione qualora il CLNAI si fosse opposta all'occupazione jugoslava. Sei mesi prima il rappresentante del Pci presso il IX korpus titino, Vincenzo Bianchi, aveva indicato di liquidare le formazioni partigiane che si fossero opposte all'avanzata degli slavi in Friuli, ordini poi a più riprese sottolineate dai vertici del PCI. Le stragi degli infoibati, consumatesi in due fasi, la prima durante la guerra Civile (come testimoniano i vari macabri ritrovamenti fatti a Gorizia, Fiume e in Istria e Dalmazia) e la seconda, avente come epicentro Trieste, messa in atto durante i quaranta giorni di occupazione del capoluogo giuliano da parte dei titini (1/05-12/06), la quale trova il proprio emblema nella foiba di Bassovizza che, a differenza di Auschwitz, nota meta turistica, è stata chiusa per evitare ulteriori indagini, ma che al pari della località polacca esprime tutto il dramma della guerra. Ecco, la considerazione del genocidio degli Italiani come un dramma di serie B rende giustizia alla memoria di questi martiri? Rende forse giustizia alla memoria di chi rinunciò alla propria vita per aver rivendicato l'appartenenza della propria storia all'Italia? Una storia comune che deve farci sentire tutti dalmati, giuliani, istriani e fiumani, e che l'estremo sacrificio degli infoibati è al tempo stesso un'onta, per l'atto in sè, i silenzi che lo avvolsero, l'indifferenza prima e il disinteresse poi degli italiani (solo il 38% conosce i fatti) e un mirabile esempio di nobile amor patrio, rispetto al quale non possiamo che, chinando il capo, impegnarci a vivere la nostra italianità in modo più intenso, obiettivo, avveduto e consapevole che gli odi tra fazioni contrapposte (i quali dilaniano il nostro paese dalla notte dei tempi) hanno avuto nel corso dei secoli, anche quando l'Unità d'Italia raccolse il nostro popolo sotto un'unica bandiera, come estrema conseguenza il sacrificio di migliaia e migliaia di innocenti. Il ricordo dei martiri delle foibe e degli esuli istriani, giuliani e dalmati ci invita a guardare dentro di noi per ponderare oculatamente tali riflessioni e solerzie che la forza della verità storica ci pone innanzi insieme alla sconvolgente realtà che un popolo che dimentica i propri martiri non può considerarsi tale.

Il curatore della rubrica, Gazzetta del Pago 23/VIII/2012